導　言

１、愛德的聖事（１），神聖感恩祭典是耶穌將祂自己作成禮物，因而啟示給我們，天主對每一個人的無止境的愛。這一個奇妙的聖事顯示，祂那帶領祂「為祂的朋友而捨掉自己的生命」（若十五，13）沒有比之「更偉大」的愛。耶穌確實愛了他們「到底」（若十二，1）。在這些話裡，福音聖史介紹了基督無以倫比謙卑的行為：在為我們死在十字架上之前，祂把一條手巾束在祂的腰間，並且洗祂門徒們的腳。以同樣的方式，耶穌在聖體聖事中，繼續愛我們「到底」，甚至為我們而奉獻祂的身體和祂的血。宗徒們在見證主在那次晚餐中所做的事和所說的話時，他們所感覺到的是何等的驚奇！而聖體聖事的奧跡也同樣地在我們每一個人的心中所喚覺的，又是何等的奇妙！

真理的食糧

２、在祭台上的聖事，主與我們這些以天主的肖像和模樣（見創一，27）而受造的人相會，並且成為我們一路上的伙伴。在這一個聖事中，主真正地成為我們的食糧，滿足我追求真理和自由的飢餓。因為只有真理才能使我們自由（見若八，32），基督成為我們真理的食糧。聖奧思定以人類較精深的洞察力，清楚地告訴我們，當我們碰上某種具體的吸引力和所渴望的東西，我們不需有任何逼迫，就自然地會移動我們到它那裡。在問到他到底是什麼可使我們深沉地移動，這位聖人主教繼續說：「有什麼可使我們的靈魂比渴望真理更熱情的呢？」（２）我們每一個人都有二個天生和無法抑制渴望終極和決定性的真理。主耶穌，「道路，真理和生命」（若十四，6），向我們乾渴和朝聖者的心講話，我們的心追求真理。耶穌基督本身就是真理，吸引世界歸向祂，「耶穌是人類自由的核心目標：少了祂，自由失去焦距，因為沒有真理的認知，自由就被貶低、被疏離並被縮減到空洞的狂想曲裡去。有了祂，自由就找到它自己」（３）。在聖體聖事中，耶穌特別告訴我們有關那原是天主真正本質之愛的真理。就是這一個福音真理，它挑戰我們每一個人和我們整個的存有。為了這一個理由，教會，在聖體聖事內找到她生命的真正核心時，就無論順境或逆境（見弟後四，2）不斷地關切著要向所有人宣講天主是愛（４）。正是因為基督已成為我們真理的食糧，教會就轉向每一個人，邀請他們自由地領受天主的恩惠。

感恩祭禮儀的發展

３、如果我們想一想這一個為聖神智慧所引導的天主教會這兩千年的歷史，我們會滿懷感激地感嘆，我們在其中紀念我們救恩大事的禮儀形式井然有序地發展。從初世紀就以不同的形式，在東方古老教會的諸多禮典中，至今仍是輝煌光耀，而羅馬禮典也一直在擴展之中；從脫利騰大公會議和聖碧岳五世的彌撒經書清晰的指示到梵二大公議所要求禮儀方面的革新：在教會歷史的每一時代裡，感恩祭的慶典，一如教會的生命和她的傳教事業的泉源與巔峰，都在禮儀的儀規中，它所有的豐富和多元性閃耀光芒之中。於二００五年十月廿日至廿三日在梵諦岡召開的第十一屆世界主教會議全體大會，我們要懷感激地肯定，聖神在這一個豐富的歷史時刻所做的引導。世界主教會的教父們以一種特別方式承認並再度肯定，那連同梵二大公會議一開始的禮儀革新，在教會的生活上的極為具有用的成果（５）。世界主教會議有機會對梵二以來的那些年禮儀革新的結果作評價。得到了許多讚賞。也指出了一些困難和一些偶然的妄用。肯定的是，禮儀革新的益處及其正當性是不能遮掩的，而這些革新的富饒至今尚未完全地探究出來。具體地說，大公會議所要求的改變，是需要在儀規本身歷史發展之整體的一致性來理解的，而不應帶進任何人為的斷層。

世界主教會議和聖體年

４、我們也應該強調目前在談論聖體聖事的這一屆主教會議和在近幾年來在教會生命中所發生的事件之間的關係。首先，我們應該記得的就是，公元兩千年的大禧年，我心愛的前任教宗，天主的僕人若望保祿二世，藉著這個禧年把教會帶進基督的第三個千年。這一個禧年清楚地擁有一個深具意義之聖體聖事的幅度。我們也不能忘記，世界主教會議在某種意義上已準備好，為聖體年居先慶祝，這一個聖體年是教宗若望保祿二世以一個偉大的先見，而要整個教會來慶祝的。這一年是以於二００四年十月，在瓜達拉雅拉（Guadalajara）舉行的國際聖體大會作為開始，而結束於二００五年十月廿三日，即在第十一屆世界主教會議全體大會結束的那一天，以五位分外特別恭敬聖體的聖人的封聖大典作為結束：這五位就是：J’ozef Bilczewski主教，Gaetan catanoso, Zygmunt Gorazdowski兩位神父和Alberto Hurtado Cruchaga和方濟會托砵僧修士Fra Felice da Nicosia。感謝若望保祿二世在”Mane Nobiscnm Domine”（主，請同我們一起留下吧！）牧函（７）中所提出的教誨，並且也要感謝教廷聖禮聖事部相當有用的建議（８）。就有許多由各個教區和不同教會團體，為再度喚覺和增強聖體聖事的信仰，所發起的自動自發的行動，以加強聖體聖事慶祝的品質，以推展聖體聖事的敬禮並且激勵一種實際團結關懷的行動，即由聖體聖事感恩祭開始，而把手伸到那些窮困的人身上。最後，值得一提的就是，我們可敬的前任教宗最後一道通諭「Ecclesia de Eucharistia」（活於感恩祭中的教會）（９）的重要性，在這道通諭中，他留給我們一個確切的教會聖體聖事教導之權威性聲明，以及這一件神聖的聖事在他自己的生命中是他所有生命之核心地位的最後見證。

這一道勸諭的目的

５、這一道世界主教議後之宗座勸諭是想要討論，從這一屆世界主教會議全體大會所浮出檯面的那些省思和提案的富饒及其多樣性──從輪廓雛形到命題（Propositiones），而且是按照工作方式（Instrumentum Laboris）進行，先是論文報告（Relationes）而後討論（Disceptationem），主教會議的教父們，旁聽者和其他教會內對聖體聖事（１０）因此而更能有一些更新的熱心與熱火。在意識到那些經過世世代代所累積的，有關這一件聖事之教義和規律之龐大遺產，我在此願意為主教會議教父們（１１）所希望表達的背書，以激勵基督徒深入地瞭解聖體聖事的奧跡，禮儀的行動，以及從作為愛德聖事之聖體聖事而來的新靈修敬禮之間的關係。因此，我想把這一道勸諭與我的第一道通諭「天主是愛」並列在一起，在「天主是愛」通諭中，我經常提到這一件聖體聖事，強調它與基督徒的愛，即愛天主和愛近人，之間的關係：「降生成人的天主吸引我們歸向祂。因此，我們能夠了解Agape（真實的愛）如何也能成為聖體聖事的名詞：在那裡，天主本身的Agape（真實的愛）具體（以肉體的方式）地來到我們中間，為要在我們中間和藉著我們而繼續祂的工作」（１２）。

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