第一部分悔改與和好教會的任務和投入

第一部分悔改與和好教會的任務和投入

• 和好的比喻

在這宗座勸諭開始，我腦海中即浮現聖路加福音中述的，充滿宗教和人性意味的出色章節，我在先前的文告中曾予以闡明過。我所要說的是蕩子回頊的比喻。

…從失去的弟弟說起

「一個人有兩個兒子，那小的向父親說：父親，請把我應得的一分家產給我罷！」耶穌用這幾句話開始，說那年輕人的故事：他冒險地離開他父親的家，過迷失而空虛的生活，耗盡他的家產，流徙遠方過著挨餓的黑暗日子。但更慘的是失去了他的尊嚴，卑微和羞愧，然後想家的苦惱，回家的勇氣以及他父親的歡迎。父親當然不會忘了他的兒子，的確對蕩子的慈愛和尊重，始終如一沒有改變。父親常常期待著他，現在父親擁抱他，並且安排一個節日來慶祝他的回家，由於他的「死而復生，失而復得」。
這個蕩子是人——無論怎樣的人——他受誘惑而離開他的天上父親，想自己自由自在的生活；但世間曾迷惑他的海市蜃樓的虛幻使他失望；孤獨、不榮譽，當他企圖嘗試製造一個自己的天地，卻慘遭剝削，悲痛地嘗試過，即使在他極度的可憐之中，於是切望回頭與天父再度團聚。天主等待祂孩子的回頭，就像故事裡的父親，當他回來時，隨即擁抱他，安排重新團聚的筵席來慶祝這個和好。
比喻中最動人的場面是父親歡欣和慈愛的歡迎回頭的兒子：這是常願意寬恕的天主仁慈的記號。讓我們總說一句：和好主要是天父的恩惠。

…談到在家的哥哥

但此比喻也描繪出了哥哥的圖像，他拒絕參加歡宴，他叱責他弟弟的淫蕩不羈，對父親歡迎蕩子忿忿不平，由於他自己是節制勤勞工作的人，忠於父親和家，卻從來沒有被允許——據他說——和他的朋友們歡宴過。這是他沒有懂得他父親慈愛的一個記號。這個哥哥過於確認自了不起，是塊好的材料，嫉妒驕傲，充滿苦楚和盛怒，他不回頭也不與父親和弟弟和好，因此歡宴還不是完全團圓和尋獲的慶祝。
人——每個人——都是這個長兄。自私使他嫉妒，硬心，使他盲目，使他和天主和人們隔絕交往。父親的仁愛與慈祥，激動他盛怒；為他來說，重新找到弟弟，快樂變為他的苦味。從這一點看，為了和好，他也需要回頭改過。
這蕩子回頭的比喻，最重要的是描寫父親——天主——莫可名言的慈愛的情節，對回到祂身邊的蕩子，祂提供完全和好的恩賜。但當比喻提到長子的形象時，自私，使弟兄們分裂，這也變成人類大家庭的故事：描寫我們的情況和指示出我們應走的道路。蕩子焦慮著回頭，回到父親的懷抱，得到寬恕，代表那些在他們內心意識到有渴望在各方面毫無保留的和好並從內心確定這種和好是可能的，假如是來自首先和基本的和好——使人從遠處的阻隔分離，回到天父赤子的愛情，清楚明白祂是無限慈愛的。但這個故事，從另一個兒子的觀點著眼，描述出人類家庭的另一情景，自私的心理使他們分裂。提醒我們需要經過發現天父的慈愛，變化人心氣質，克勝兄弟姊妹間的誤會和仇視，要滿足多方面的願望，才能克服困難，完成人類家庭的和好。
根據這赦免罪過的慈愛的比喻，教會響應此比喻所含有的呼籲，並且領悟要師法基督，為人心的回頭，以及人與天主和別人的和好而工作，與天主和與別人的和好是有密切關係的。

• 和好的淵源

以和好者基督為明鏡

我們已由蕩子回頭的比喻，演繹出了和好是天主的恩惠，由祂開始。但我們的信德告訴我們這個開始，是在贖世者基督的奧蹟，和好者以及把人類從各種罪惡中拯救出來的解救者內有了具體的形式。聖保祿沒有猶豫地總結，納匝肋的耶穌，降生成人的聖言及天主子無可比擬的使命和工作即在於此。
我們也可以從救贖計劃的中心奧蹟出發，這是保祿宗徒的「基督學」的關鍵。聖保祿向羅馬人寫道：「假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主」。所以「天主在基督內使世界與自己和好」，保祿感到啟發，這樣教導格林多人：「與天主和好罷！」。
若望聖史用另一術語論藉十字架上的死亡而做的和好使命，他觀察到基督必須死「為使那四散的天主的兒女都聚集歸一」。
但當聖保祿寫信稱藉著基督，天父自己使「無論是地上的，天上的」與所有受造重歸於和好，他再一次地使我們對基督的工程推廣到宇宙的幅度。有理由可以說贖世的基督，「在義怒時他確保了變化」。再者，如果他是「我們的和平」，他也是我們的和好。
在看了這些新約上有意義的章節之後，我們可以正當地反省到基督整個的使命就是一個和好者的使命。為此我們必須重申教會相信基督的救贖行為，祂死而復活的踰越奧蹟，是人類和好的原因，此和好有雙重意義，即從罪惡中解救出來，並以恩寵與天主相通。
顯然面對分裂的慘劇和各民族間和好道路的艱難，我邀請大家注視十字架的奧蹟，它是悲劇的巔峰，在那裡基督深覺並忍受到最深的人與天主間分裂的悲劇，為此祂以聖詠作者的話哀號：「我的天主，我的天主，禰為什麼捨棄了我」，同時卻完成了我們的和好。以我們的眼睛瞻仰哥耳哥達的奧蹟，我們必須常注意那分裂「縱」的幅度及有關人與天主關係間的和好，此幅度以信德的眼光看，常超過那「橫」的幅度。換句話說，超過那人民之間實際上的分裂和他們之間重歸和好的需要。由於我們知道人民間的和好是，且只能是基督救恩行動的效果，祂死而復生以征服罪惡的王國，重建與天主的盟約而粉碎分裂的牆壁，那是人與人之間的罪惡所造成的。

教會做和好工作

但就像教宗聖良對基督的受難這樣說：「天主子所行所言，有關世界和好的事，我們不但由於祂以往的歷史知道，但也因著祂現在所做一切的效能而體驗到」。我們在基督以人性所完成的事，以及教會所舉行的神聖奧蹟中，經驗到和好。為了教會祂犧牲了自己的性命，建立了得救的記號與方法。
這是聖保祿所指出的，當他寫天主已賜給基督的宗徒們參與祂的和好工程時。他說：「天主…將這和好的職務賜給了我們，……且給我們和好的訊息」。
在基督的使者宗徒們的手中和口唇上，天父仁慈地，託付了和好的聖職，他們以特殊的方法去實現，並以德能「以基督的身份」來運作。但這和好的訊息，也託付於整體信徒團體，整個的教會，就是盡力為和好作見證並在世界完成和好的任務。
可以說梵二大公會議也是如此，它稱教會為「一件聖事，即與天主相通，以及全人類彼此團結的記號和工具，指出教會職務，是為「現時代的人民……由於社會的、科技的和文化的聯繫而更接近，在基督內達到完全統一」。它承認教會應盡一切努力帶給所有人民完全的和好。
教會的使命本來就豐富而又複雜與基督的使命密切相關，扼要來說她中心的任務是使萬民持久地與天主、與自己、與他人、與所有受造和好。就像我在另一機會裡曾說過：「教會的本性常是做和好的工作」。
教會既是和好者，常宣報和好的訊息，有歷史以來，她常做這分工作，從耶路撒冷的宗徒會議，直到最後的梵二大公會議和救贖聖年。此宣報的原委是因為對教會來說，和好是緊連著人心的回頭改過，這是為人與人之間的了解必然的途徑。
教會也這樣做和好的工作，當她指示人道路並提供人方法以達到這四重的和好。其途徑就是變化人心和克勝罪惡，無論這些罪惡是自私或不義，傲慢或欺凌他人，貪戀世間財物或放縱的尋求肉慾快樂。方法是忠信熱愛聽天主的話
，私人及團體的祈禱，特別勤領聖事，因為這是和好的真實記號與工具，其中最特出的是我們所稱做的和好的聖事或懺悔聖事，對此我們後面要細講。
教會內必先和好
我尊敬的前任保祿六世，他很真摯地申述教會為傳播福音，必須先證明自己對福音已經接受，即她已開放傾聽耶穌基督完整的福音，並在她的生活中表現出來。我也把第四次世界主教會議所作的反省，整理成一個文獻，講述了教會必須先學習了教理，然後實行講授教理。
我不猶豫將此比較應用到我所討論的問題，我重申：假如教會要做一位和好者，必須先自己成為一個和好了的教會。在這一個簡單和敘述的說法下，有一種信念，即教會為了更有效地宣報並向世界提出和好，必須自己成為更純正的基督徒團體（雖則開始時只是一個小小的羊群），他們繼續不斷地努力歸向主，以和好的精神並實踐和好，生活得像一個新的民族。
我們這時代的人，對具體生活的見證是這樣的敏感，教會被召尤其要在自己的內部，立下和好的榜樣。為了這一目標，我們必須大家一起工作將和平帶給人的思想，減低緊張，克服分裂，治愈創傷，這些創傷可能是因為意見分歧
，選擇尖銳發生磨擦時，一個弟兄加於另一弟兄身上的；相反地，我們必須試著在基督宗教信仰和生活本質上團結一致，符合古諺所說：在未決的事上，讓人自由；在必要的事上，要一致；在所有的事上，要有愛德。
這與教會必須實踐大公行動原則符合。為了完全地和好，她知道她必須不斷地在那些自豪稱為基督徒，但彼此分離的弟兄中間，同樣某些教會或團體之間，或與羅馬天主教分離的團體中尋找合一。羅馬教會尋求合一，假甘此合一是真正和好的成果和表現，那麼既不能基於隱藏分離的要點，也不能基於那表面的和脆弱的妥協。合一必須是每一位真正回頭改過的結果，彼此原諒，神學上的交談及兄弟般的關係，祈禱及完全對聖神化工的受教態度的結果，祂也是和好之神。
最後，為使教會能說她已完全如好了，她感覺到那是她的職責，更艱苦地努力推動「得救的交談」，使福音傳到沒有分享她信仰的現代世界人類的各階層，即使由於俗化主義的漸漸成長，世界對教會表示反對，保持距離或冷漠，雖然實際上沒有橫加阻礙及興起教難。她感到有責任再次向世界上每一位說聖保祿的話：「與天主和好罷！」。
無論如何，教會以真理推動和好，深信在違反真理的狀況下既沒有和好，也不可能合一。

• 天主的創意與教會的職務

身為已和好與和好者的教會，不能忘懷她和好的恩寵和使命的根源，是本身是愛的天主的同情慈愛與憐憫，祂因愛的表現而造化了人類；祂造生人們使人能於祂的友誼中且能彼此相通而生活。

和好來自天主

天主忠於祂永遠的計畫，即使人在魔鬼的推動下，並為自己的驕傲所牽引，濫用天賦的自由，本來應該用來愛並慷慨尋找善的，卻用來拒絕天主及大父。即使人不以愛還愛卻反對天主視之為敵，自欺地妄信自己的力量，來斷絕與造化他的天主的關係，天主還是忠實的。不嫌人的犯罪，天主還是保持忠實的愛情。伊甸樂園的故事，確然使我們想起背棄天父悲劇的後果，最明顯的是在人心內產生的混亂，以及男女和弟兄間的和諧破裂。福音中的兩個弟兄的比喻，以不同的途徑表示出他們與父親以及他們兩人之間的距離，並在兩者之間產生裂縫。拒絕天主的父愛和祂愛情的恩寵，常是人類分裂的根子。但我們知道「富於仁慈的天主」，像比喻中的父親，對任何兒子不關閉祂的慈心。祂期待他們注視他們，在他們的拒絕往來和孤獨分裂中，去找他們。祂召喚他們來到自己的餐桌上，歡欣慶祝寬恕及和好。
這由天主開始的一面，具體而顯明的在基督的救贖工程上，經由教會的職務而照耀世界。因為依照我們的信德，天主的聖言降生成人，且居住在我們人間；祂進入了人的歷史，使萬有總歸於祂一身。祂啟示我們天主是愛，給我們「新的誡命」：愛，同時向我們傳達，祂確實把愛的道路開放給萬民，為使四海之內皆兄弟的努力不致於白費心機。由於祂的死於十字架上得勝了醜惡和罪的勢力，因祂愛的聽命，祂為眾人帶來了救援，為眾人成了「和好」。因著祂，天主自己也與人和好了。
教會繼續宣講，基督在加里肋亞各村落和巴力斯坦各地引起回聲的和好的福音，她從來不間斷地召喚全人類回頭改過並信從福音。教會因基督的名字宣講，把保祿的勸告作為己有，即我們曾提起過：「我們是代基督作大使的，好像是天主藉著我們來勸勉世人。我們如今代基督請求你們，與天主和好罷！」。
那些接受了這一邀請的人，進入和好的計劃並經驗到聖保祿宗徒另一肯定所包含的真理，即基督「是我們的和平，他使雙方合而為一，……拆毀了中間阻隔的牆壁，就是雙方的仇恨，……為把雙方合成一體，與天主合好」。這些章節直接關係到以舊約時的選民以色列，與其他民族宗教性的分裂，這些民族都被召成為新約的部分。可是這包括了天主所要的新的精神上普世性的肯定，祂曾藉自己聖子，聖言成人的祭獻，沒有任何限制或排斥，為所有回頭改過及信仰基督的人所完成的。我們每個人和每個民族，被召享受這天主所要的和好的成果。

教會是和好的聖事

教會有使命傳報和好，她在這世界成了和好的聖事。教會是聖事，是說她是以不同的方式和好的記號與方法，這些方式有不同的價值，但總歸於獲得天主的仁慈自動願意給於人類的一切。
她是一件聖事，首先她本質上是一個如好的團體，她為基督的工程作見證並在現世作代表。
她是一件聖事，也由於她保護及解釋聖經的服務，聖經是和好的喜訊，它告訴世世代代的人，有關天主懷愛世人的計畫並顯示給每一世代的人，因基督而達成普世和好的途徑。
最後，教會是一件聖事，由於她擁有七件聖事，每件聖事以其本有的方式「建立教會」。由於聖事都紀念並重新巴斯卦的奧蹟，所有聖事為教會是生命的源流，而且在教會的手中，它們是回頭改過歸向天主並使各民族間和好的方法。

和好的其他方法

和好的使命是整個教會的本性，也特別是那同榮福童貞瑪利亞與天使及聖人們已完全分享天主的光榮，瞻仰並欽崇至聖天主的教會的本質。天上的教會，地上的教會及煉獄中的教會奧蹟式地同基督聯合一起，共同使世界與天主和好。
此得救行為的第一個方法是祈禱。榮福童貞瑪利亞，基督及教會的母親並在天諸聖，他們已經走完了人世的道路正享受天主的榮福，一定以他們的轉禱支持在現世旅途中的弟兄們，回頭改過，堅持信德，跌倒了再振作起來，助佑在教會內及世上彼此相通與和平的成長。在諸聖相通功的奧蹟中普世的和好，是以極有深度的方法完成，為眾人的得救也是最有效果的。
另一種方法，就是講道。由於教會是唯一導師耶穌基督的門徒，以慈母與導師的身分，從不疲倦地勸導世人和好。再者，她從不猶豫地責斥罪過的醜惡，宣報回頭改過的需要，邀請並懇求世人「彼此和好」。事實上如昨日的世界一樣，在現代世界，這是她的先知任務，與她的導師和頭耶穌有相同的使命。一如基督，教會常以慈憫的愛情持久地負起這個使命，並將給予所有人民，那些寬免罪過的言語，並向大家肯定來自十字架上的希望。
還有那往往是困難而又艱辛的牧靈工作的方法，其目的是使每個人——不論誰或在什麼地方——回到天父與所有弟兄相通的有時是遙遠的路途上去。
最後有見證的方法，它常是默默的。這來自教會雙重的覺醒：一方面她是「確實聖潔的」，但也意識到需要「能日漸純潔而更新，直到基督把她揭示為一個光耀無瑕疵、無皺紋者」，因為由於我們的罪過，有時也會被人看來失去光彩。這種見證必須有二個基本觀點。一是普遍的愛德記號，那是耶穌基督遺留給祂的信徒們，以作為祂神國的證據。二是證據化為行動，在教會內外不斷振新回頭改過及和好的表現，減少緊張氣氛，彼此諒解，增進兄弟和平友愛的精神，伸展到世界各地。用這一種方法，教會能有效地為我前任保祿六世所稱的「愛的文明」而工作。